Prayer Has Spoiled Everything: Possession, Power, and Identity in an Islamic Town of Niger

بوری، در جامعه ماوری نیجر، موجوداتی بدجنس و نامرئی هستند که بوته ها را پر می کنند. بوری همچنین تمرین رام کردن این نیروهای وحشی در چارچوب مراسم تملک است. در دعا همه چیز را خراب کرده است آدلین ماسکلیه شرحی از چگونگی مداخله این پدیده -گاهی به صورت نامحسوس و گاهی به طور چشمگیر- در زندگی انسان ها ارائه می دهد و منبع معناداری دائماً تجدید شده ای را برای دهقانان ماوری که با تضادهای فرهنگی و اجتماعی روبرو هستند فراهم می کند. به حاشیه راندن اقتصادی
برای کشف نقش مالکیت بور در تعاریف محلی تاریخ، قدرت و هویت، ماسکلیه در مجموع دو سال را در نیجر گذراند و بر روش‌های مختلفی تمرکز کرد که رسانه‌های روحی در آن به اشتراک گذاشتن، تغییر شکل داده و به چالش کشیدن واقعیتی که به سرعت در حال تغییر است، پرداخت. هژمونی مسلمانان و مشکلات مالی آنها را تهدید می کند. او توضیح می دهد که چگونه گسترش اسلام باعث ایجاد تغییرات برگشت ناپذیر در این منطقه شده است و چگونه نماز - عنصر بارز زندگی روزمره که عملاً مترادف با عمل اسلامی در این منطقه از غرب آفریقا شده است - بنابراین با از دست دادن سنت برابر شده است. ماسکلیه با تمرکز بر برخی از راه‌های خلاقانه و پیچیده‌ای که بوری به‌طور هم‌زمان با اسلام رقابت می‌کند و از آن وام می‌گیرد، نشان می‌دهد که چگونه مالکیت با این وجود عمیقاً در فرهنگ ماوری جا افتاده است و بیش از مقاومت ساده در برابر اسلام، پدرسالاری یا دولت را نشان می‌دهد. علیرغم شکاف گسترده بین شیوه های زندگی سابق و تضادهای کنونی، جایگاه خود را به عنوان یکی از ویژگی های زندگی روزمره که روستاییان با درجات متفاوتی از اشتیاق و تایید در آن شرکت می کنند، حفظ کرده است.
متخصصان مطالعات آفریقا، انسان شناسی دین، و تحولات تاریخی جوامع استعماری و پسااستعماری از این مطالعه استقبال خواهند کرد.

Bori, in the Mawri society of Niger, are mischievous and invisible beings that populate the bush. Bori is also the practice of taming these wild forces in the context of possession ceremonies. In Prayer Has Spoiled Everything Adeline Masquelier offers an account of how this phenomenon intervenes—sometimes subtly, sometimes dramatically—in human lives, providing a constantly renewed source of meaning for Mawri peasants confronted with cultural contradictions and socio-economic marginalization.
To explore the role of bori possession in local definitions of history, power, and identity, Masquelier spent a total of two years in Niger, focusing on the diverse ways in which spirit mediums share, transform, and contest a rapidly changing reality, threatened by Muslim hegemony and financial hardship. She explains how the spread of Islam has provoked irreversible change in the area and how prayer—a conspicuous element of daily life that has become virtually synonymous with Islamic practice in this region of west Africa—has thus become equated with the loss of tradition. By focusing on some of the creative and complex ways that bori at once competes with and borrows from Islam, Masquelier reveals how possession nonetheless remains deeply embedded in Mawri culture, representing more than simple resistance to Islam, patriarchy, or the state. Despite a widening gap between former ways of life and the contradictions of the present, it maintains its place as a feature of daily life in which villagers participate with varying degrees of enthusiasm and approval.
Specialists in African studies, in the anthropology of religion, and in the historical transformations of colonial and postcolonial societies will welcome this study.